Elena Muñoz Gómez |
TITULACIÓN ACADÉMICA
- Actualidad: Doctoranda en Historia del Arte y Musicología, con la tesis “Imagen, discurso y memoria en la práctica gótica de la catedral de Zamora”. Dirigida por la Doctora Lucía Lahoz, profesora del Departamento de Bellas Artes e Historia del Arte de la Universidad de Salamanca (USAL). - Máster en Estudios Avanzados en Historia del Arte, con TFM “Mapas de Genealogías: Acerca del sepulcro de Juan de Grado” , 2016, USAL. - Graduada en Historia del Arte con TFG “Sepulcro de la Transfiguración de la Catedral de Zamora”, 2015, USAL. - 2011-2012, Bachiller por la Escuela de Artes y Superior de Diseño, Zamora. - 1998-2005, Level Intermediate, Gilson School of English, University of London. PUBLICACIONES - “Dejemos Florecer la paradoja: Fiesta barroca en arquitectura gótica para exequias de un rey ilustrado”, Actas de las XXXII Jornadas del Encuentro de Jóvenes Investigadores, INICE, 2016, pp. 103-108. - “¿Barroco y Medievo para exequias del Rey Ilustrado?”, pendiente de publicación en el Anuario del Instituto de Estudios Zamoranos Florián de Ocampo. Elena Muñoz Gómez [email protected] C/ La Luna, no 40, Zamora, 49031 Fecha de nacimiento: 22/05/1988 Tlf. 608 593 643 PRENSA: - “Lucía Lahoz, Visión y revisión historiográfica de la obra de Don Ángel de Apraiz, Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, 2014, 172 pp. ISBN: 978-84- 7299-728-8R.”, pendiente de publicación en Medievalia. - “Reseña del libro Las imágenes como instrumento de evangelización y condena: Torquemada y el convento de Santo Tomás de Ávila de Sonia Caballero”, pendiente de publicación en Norba Arte. - “Jorge Jiménez López, La Iglesia de Santa María Magdalena. La irrupción del románico en Tudela: Publicidad de la Reforma Romana, Centro Cultural Castel Ruiz, Gráficas Larrad, Tudela, 2016. ISNB: 987-84-617-5005-4. Dep. Legal: NA-1767-2016, pendiente de publicación en Sancho el Sabio. BECAS Y PREMIOS - Premio Extraordinario de Máster de la Universidad de Salamanca, 2016. - Becaria de colaboración docente en el Centro de Estudios de la Mujer de Salamanca, con proyecto de investigación: “Imagen de la mujer medieval. Perspectivas historiográficas. El caso de la sillería de la catedral de Zamora”, 2015-2016. |
imágenes del deseo en la encrucijada: de Aristóteles y Filis a equus eroticus |
El motivo iconográfico de Aristóteles cabalgado por Filis, recurrente en Castilla tardogótica, ocasiona este recorrido por los márgenes, fronteras, no como límites o líneas definitorias de diferencias, sino para deshacerlas en espacios atravesados por caminos y veredas del intercambio. El Cabalgado es marginalia plástica de programas góticos donde abordarla como centro de múltiples temáticas, trasponedora de sentidos aclarados en textos marginados por discursos historiográficos. El motivo funciona en espacios de visibilidad interrelacionados (públicos, privados, masculinos, femeninos...), liga épocas (traum), sueños de individuos y generaciones. Como especie de paradoja catártica, la iconología aflora el pasado real-fantástico a lo consciente-moderno, imagen del deseo que desentraña, en alivio de traumas y creencias, patologías normales del presente. Esta historia del arte transgrede arrebatando la primacía literaria, la de focos consagrados, cronologías, genios creadores, hitos históricos en que ella se construye. Limitamos el análisis a tres representaciones visuales, por la singularidad de las relaciones transtextuales que aglutinan en la sillería coral y sepulcro de Juan de Grado, en la Catedral zamorana, recentrando flujos interdiscursivos de sus marginalia a través de enfoques transversales. La actualización de estudios formales y literarios replantea radicalmente el “contexto-original” de la imagen y sus modos de transmisión, llevándonos desde espacios laicos de gestación a eclesiásticos de adaptación y todo viceversa. Dependiendo del lugar de aparición, la imagen resalta uno u otros sentidos hasta entenderse en términos opuestos, viaja por redes del intercambio que revierten centro y periferia. La imagen del clérigo-amante, asumida por una clerecía-jurídica – audiencia de estas obras – se traviste de amor de lonh en un reducto imaginario donde expresarse Eros sacerdotal urbano, amor célibe-carnal, fraguado en- y protegido de ese otro espacio para el amor mixto (cortesano) del que se alimenta su deseo-indeseable. La búsqueda de placer, provoca displacer; el homo-sacer tiene que conocer esta condena, si quiere extirparla de sí. Se trata de acotar funciones controladoras y catárticas de la imagen, y Razón de Amor imposible como topos castellano que subyace a la iconografía, matizando las lecturas de género (Weiberlisten) a través de producciones locales. En el Cabalgado fraguan posiciones de acción y visibilidad política, mediadas en un equus eroticus (transgresora mulier supra virum) que ensanchamos como tema de encuadre para entender la síntesis visual de ideología impuesta a la sabiduría popular acerca de la compenetración de Eros y Thanatos en los programas. La lectura busca códigos de para quienes tuvieron sentido estas imágenes, descubriendo formas simbólicas compartidas. El símbolo es del trauma común, donde confundimos lo real-imaginario y tragi-cómico, mediado en un fragmento del proceso de “secularización”, teologización biopolítica plastificada en un sepulcro y una sillería tardogótica, representado hasta la Democracia, desde tiempos del Kamasutra, de Pompeya, en el motivo del Cabalgado. |